- A+
费如梅诞下一女，正在坐月子，柳如是也即将临盆。
此时此刻，柳如是挺着肚子在晒太阳，费如兰拉着袖摆在花园里研墨。
赵瀚提笔写下墨宝，三张匾额的题字：南昌大学、长沙大学、广州大学。
这是明年即将开办的三所大学，礼部（政治兼教育部）已经讨论确认。因为这三个省，是赵瀚最早的地盘，基础教育推广多年，具备兴建大学的生源条件。
至于江苏、浙江、安徽和福建，大臣们商议之后，觉得可以再缓一两年。
主要还是朝堂和民间，因为大学选址问题，已经打出了狗脑子。
浙江那边，文官和士子争论的焦点，是把大学办在杭州还是绍兴。按理说应该办在杭州，但绍兴出的大儒实在太多，此时有分量的官员和士子也多绍兴籍。
如果说浙江还属于正常争议，那安徽和江苏简直让人哭笑不得。
徽商们强烈要求在徽州办大学，不要朝廷出一分钱，他们集资修建大学都行，把学校无偿捐献给国家。桐城等地的士子很多，而且影响力非常大，他们建议把大学办在安庆。还有许多在朝官员，认为大学可以办在庐州。
三股势力，各有渠道，疯狂在赵瀚面前进言。
一直在研究物理的方以智，都不可避免的卷进去，旁敲侧击的建议把大学办在安庆。
至于江苏，徽商和赣商建议创办扬州大学，江南士子一致倡议创办苏州大学。双方互相攻击，一方说扬州充满了铜臭味，一方说苏州乃是妖孽之地。
写完三所大学的御赐校名，赵瀚把墨宝交给女官，拿去礼部那边传回各地。
赵瀚搁下毛笔，好笑道：“办个大学，地方士子便争执不休，他们又怎能齐心合力反对文庙之事？群臣多虑了。”
柳如是说道：“陛下把朱子和阳明公请进文庙，自是有深意的，读书人闹不起来。”
“哈哈，柳君知我。”赵瀚大笑。
明朝读书人，不管承认与否，都是朱熹的徒子徒孙。王阳明的心学传人，也在江南数不胜数。
把这二人列为文庙七十二贤，瞬间就将天下士子分化，必然获得大量的支持者。
赵瀚保留了孔孟，甚至保留了颜曾，至于孔子的其他门徒，跟当今读书人有啥关系？你在街上随便找个前朝秀才，让他背诵孔门七十二贤的名字，他能背出一半来就算是博学之才。
相反，朱熹和王阳明大名鼎鼎，门徒拥趸遍布天下，这些人都是赵瀚政策的潜在支持者。
即便赵瀚用膝盖思考，都能料到舆论走向，官民争论的焦点，必将从是否更改文庙祀位，转变成究竟该更换哪些贤哲。
短短几天时间，已经有官员递上第一批。
除了赵瀚所说的那几个，有人还建议增加司马光、包拯、于谦、海瑞、张居正等等。
至于王安石，一直到清末都评价不高，就算有人出言赞颂，也只是夸奖王安石的私德高尚。
对王安石的全面认可，是在民国开始大流行的。
老蒋甚至自比王安石，还让全国进行大讨论。当时各级政府官员，都要召开相关研讨会，请来知名学者搞“王安石变法讲座”，大小官员必须写文章，把王安石变法跟老蒋改革结合论述。
老蒋一辈子推崇三人，即：王安石、王阳明和曾国藩。
可惜，他只活成了曾国藩，在日记方面尤其的一脉相承。
清末和民国的名人日记，很多都属于理学遗毒。
在文字狱的加持下，满清彻底阉割理学，理学思想已然全面倒退。
读书人主动剥除理学的务实内容，又特别吸收心学的空谈虚妄，读书人纷纷追求“修身悟道”。他们一边贪赃枉法，一边以道学家自居，喜欢写日记彼此交流修身心得。有官员为了表现自己坦诚，甚至在日记里记述：昨夜与老妻敦伦一次。
这种日记，大公无私，道貌岸然，都是专门写来给别人看的。
日记里的曾国藩是圣人，现实中的曾国藩……呵呵。
在赵瀚这里，没有文字狱，反而鼓励百家争鸣，如今已诞生诸多学派。
其中，庐陵派、金陵派、含珠派，被统称为“大同学派”。
庐陵县之前
一直是赵瀚的统治核心，铅山含珠书院又是赵瀚曾经读书的地方，这两地迅速风行大同理论学说。南京又是首都之地，大同理论也极为强势。
三地同属大同学派，但各有侧重点。含珠派主要用传统理学阐述大同，庐陵派掺杂心学与理学，金陵派则是博采众长。
顾杲在无锡集资重建东林书院，东林派宣告复兴。
死灰复燃的东林派，已然调整学术思想。主旨虽然还是“读书、讲学、爱国”，但加入一些大同思想，同时强调“相忍谋国、切忌党争、理学为本、实学当兴”，东林士子开始主动研究天文、地理、数学、物理、水利等学科——他们以前就有涉猎。
桐城派也宣告诞生，融合理学、心学，又在方以智的倡导下，对自然科学进行探究。
金陵大学的教授王之良、妇科圣手傅山，在南京联合创建“关学派”。横渠四句、大同理论，又吸纳朱熹、王阳明的学说，形成一套颇为另类的新关学。
刘宗周拉着一票浙江人，在绍兴创建“山阴派”。这一派属于全新的心学，同时吸纳程朱理学，强调“慎独”修身，持身以正而匡扶天下。
长沙那边，王夫之、王介之、熊渭公、郭凤跹、管嗣裘、文之勇等人，创立“岳麓派”。以理学为本，提倡解放人性、气一元论（朴素的唯物论）、理势合一（朴素的进化史观）等等，这个学派在湖北的南部地区也传播甚广。
以几社成员为基础，还在华亭创立“实学派”。
实学派特别有意思，虽在华亭创立，核心基地却在上海。不但提倡实学，还倡导实学与工商业结合，好多以前的几社成员，现在不做官而跑去经商。
另外，广东有南海派，福建有泉州派。
不管哪个学派，由于赵瀚提倡自然科学，而且今年还纳入“乡试”，因此或多或少的都开始涉猎数学、物理等科目。他们中的许多人，或许对自然科学嗤之以鼻，但这玩意儿关乎今后科举，必须硬着头皮研究才能扩大学派影响力。
至于大同理论，任何学派都得研究，这属于新出马仙快出马的征兆朝的主体思想。
只不过，很多学派挂羊头卖狗肉，他们阐述的是《礼记·礼运·大同章》，不赞同赵瀚搞的分田析产那一套！
随着翰林院、钦天院各馆发行季刊，这些学派也各自发行学刊。
一个季度，发行一期，销量不是很好，甚至赚不回成本。但看起来挺热闹的，还在刊物上打笔仗，往往逮着别的学派狂喷。
忙着伤春悲秋、感怀前朝的酸儒，也经常被这些学刊吸引。
新的学术思想太多了，看得酸儒们眼花缭乱。难免就要自组社团，或者自行创办学刊，或者去别家的学刊投稿，对自己看不顺眼的观点吐口水。
学刊之中，也非全部学术文章，50%以上的内容刊载诗词文章。
此外，小说、戏曲大兴，通俗读物也开始出刊，类似于商业报纸和文艺杂志的结合体。
几百年后的文史研究者，如果深钻这个时期，必被五花八门的思想艺术学派搞得脑壳疼。它是混乱不堪的，又是欣欣向荣的，陈腐与革新正在交融并举。
“陛下，费如饴求见。”女官禀报。
赵瀚笑着说：“带他进来。”
费如饴依旧穿得花团锦簇，但总算没有直接穿女装。这货竖着冲天冠，脸上涂脂抹粉，那唇红齿白的样子，很像后世腐剧里的男主角。
赵瀚问道：“你来作甚？”
费如饴说：“陛下，咱办了个戏班子，名字唤作‘吟春社’。这南京的戏曲江山，都快被昆腔、徽腔瓜分殆尽了，我江西高腔怎能落于人后？嘿嘿，请陛下给吟春社御笔题词，招牌怎也要响亮一些。”
“你就不能做点正事？整天忙着吃喝玩乐。”赵瀚摇头感叹。
费如饴叫屈道：“怎会不做正事？龙骑兵、军医团的制服，咱也是有参与设计的。简化国旗图案，咱也是提了意见的。以前还靠家里养活，现在却是自己赚银子，成衣店的生意可红火得很。”
赵瀚哭笑不得：“工部李郎中上疏，告你勾搭他的儿子。可有此事？”
“那怎么能叫勾搭？志同道合而已，”费如饴解释说，“我与李公子，皆好华服美仪，皆喜听曲唱戏。无非一起参加聚会，哪有他们想的那般龌龊？”
赵瀚心想：我信你个鬼！
费如饴不顾君民礼仪，直接挨到赵瀚身边：“陛下，给吟春社题个招牌呗。”
赵瀚让女官拿来纸笔，说道：“退至三步以外，朕可是皇帝，你不能靠得太近。”
费如饴笑道：“咱俩谁跟谁啊？别说陛下做人间皇帝，便是做了玉皇大帝，咱们也是旧日故交。陛下不是忘旧之人，我也不会打着皇帝招牌做坏事。数百年后，你我交情也是一桩美谈。”
赵瀚迅速提笔写字，啐骂道：“拿着字滚远点！”
喜欢朕请大家收藏：
民始元年，大同皇帝赵瀚的第一个纪年，这明显不是个什么好年份。
南方多省都有大旱，粮价几乎翻倍！
其实，旱情比前一年减轻许多，北方旱灾更是彻底好转。但南方百姓更直观的感受，就是粮价大涨，赵瀚登基反而年景堪忧。
于是在这年秋收之后，部分官员和民间士子，上疏请求赵瀚遵守祭礼，来年春天在南京大祀天地，祈祷皇天后土保佑风调雨顺。
“大祀天地于南郊”，这是《明史》出现频率最高的句子。
每年正月，元旦与元宵之间，大明皇帝都会选一个吉日祭祀天地。
由于上疏之人太多，赵瀚不得不表态。他召集内阁、十部官员，说道：“天地可祭，但非必要，只图个吉利而已。规模也不能太大，派几个礼部官员，代朕祭祀天地就可以了。”
除了特定场合，赵瀚一般自称“我”，称“朕”就表示心意已决。
坐着议事的诸多大臣，此刻却齐刷刷站起来，包括庞春来在内也是如此。
庞春来劝谏道：“陛下，国之大事，在祀与戎。旧明皇帝虽时常差遣勋戚祭祀，也只是祭祀山川河流之神而已，祭祀天地万万不可交付他人之手！祭祀天地、掌控六军者，必须是皇帝本人！”
李邦华更是直接跪下：“臣知陛下为应民承运皇帝，不在乎天地之佑。陛下定会反驳，说前朝崇祯年年大祀天地，照样全国大旱、兵祸连绵。但陛下须知，此非信与不信之事，而乃可与不可之举。祭祀天地，必须是皇帝，也只能是皇帝。哪个大臣，若敢代替陛下祭祀天地，臣定会弹劾他意图谋反。不罢免此人，臣便辞官归乡！”
“陛下，请三思！”诸多大臣纷纷跪下。
赵瀚顿时笑道：“都起来，是我思虑不周，莫要动不动就下跪。”
有些事情，身为皇帝也不能违逆，比如千百年来形成的儒家礼法。
礼法，是纲常，也是规矩制度。
这玩意儿才是儒家的根子，相比起来，赵瀚改革科举制度只是小儿科。礼法不仅体现在民间，更体现在朝堂，祭祀天地是皇帝的权利，同样也是皇帝的职责。
谁敢代劳，就是谋反！
赵瀚的笑容是装出来的，他说道：“内阁、礼曹、礼部，下去讨论一番祭祀礼仪。就像国旗一样，保留其神韵，但须尽量简化。”
[标签:出马仙快出马的征兆p标签]国旗已经改版了，升龙、仙鹤、麒麟图案还在，但简化为只留神韵的线条。
陈茂生问道：“简化到何种地步？”
赵瀚回答说：“不论你们简化到何种地步，都得给朕记住一个要旨：不可劳民伤财！”
“遵命！”陈茂生拱手。
从明代中期开始，就出现一个非常恶心的现象。
由于大明财政匮乏，君臣没钱赈灾，于是面对大灾的时候，经常象征性拨款救济，同时劳师动众开始祭祀祈祷。
比如黄河决堤，朝廷的赈灾银子没拨来，洪水泛滥也暂时无法筑堤，河道总督就先祭祀河流之神再说。偶尔还会被御史弹劾，其弹劾内容是：祭祀对象搞错了！
某某河道祭祀这个神，某某河道祭祀那个神，是绝对不可以混淆的。
祭错了神，有可能丢官。
关中大地震，死了八十三万人，嘉靖皇帝只拨发几万两赈灾，比他拨给武当山修道观的银子还少。然后，嘉靖皇帝就大张旗鼓祭祀，满朝文武都动员起来，朝廷的关注点瞬间从地震变成祭祀。
赵瀚绝不允许这种现象发生，在他看来，祭祀可以，图个吉利，但也仅此而已。
面对这些大臣，赵瀚说道：“诸卿，孟子有言：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。于人如此，于国亦是如此。我大同中国，面对天灾异象，更应众志成城。皇帝、百官、万民，携手以应天象，共同度过难关。朕起事之初，还未拥有江西全境，便遭逢百年不遇之洪水。当时各级官吏，与百姓一起抗击洪灾。洪灾过后，虽有损失，却就此官民一心。此非天降大任之真意耶？”
“陛下所言甚是！”
众官高呼。
赵瀚说道：“都言皇帝是天子，崇祯是天子，朕也是天子。都是天之子，上天该爱哪个？那就以灾祸为考验，哪个天子能应对，便选哪个为真命天子！就像你们为人父，给一场考验，只知哀求父母的儿子是废物，懂得自己度过难关的才是千里驹。朕同意大祀天地，仅在表达天子对上天的尊敬，绝非哀求上天保佑社稷万民。真正的天子，该当自己迎难而上。诸卿不曾读《易》乎？天行健，君子以自强不息！”
“恭听圣诲！”众官又呼。
赵瀚对翰林院掌院王调鼎说道：“记下这些话，写成一篇文章，明年编入《大同集》中。各级官吏，若遇天灾，不得耽于祭祀，当领导民众共渡难关。祭祀不得为政绩，只知祭祀而不知救灾，今后直接罢官不用！朕只听过禹王治水，没听过禹王祭祀天地而洪水自退！”
这是给祭祀定下基调了，祭祀只是礼法，跟政绩毫无关系，作为形式保留而已。
陈茂生趁机说道：“请陛下钦定文武庙先贤。”
曲阜孔氏被大量法办之后，南宗孔贞运被册封为衍圣公，但孔庙和文庙的祭祀制度，还有相应的祭祀对象却悬而未决。
甚至，各地文庙是否重启每年的祭祀，赵瀚都一直拖着不给回复。
赵瀚扫视众臣：“文庙先贤，孔夫子及其弟子，只保留儒门四圣。孔门十哲，除了四圣之外，其余全部请出文庙。孔庙是否祭祀十哲，这是孔家自己的事情，但文庙我觉得还是该改一改。”
把孔门十哲请出孔庙？
九成九的大臣都听傻了，这这这这……这他娘的怎生得了？
也不是全请出去，还保留着颜回嘛。
赵瀚不理会群臣的议论声，继续说道：“今后的文庙，主祭至圣孔子，配祀复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。至于七十二贤，荀子、左氏、谷梁、公羊、韩愈等先贤皆可保留，其余许多都有待商榷。史家之独唱司马迁何不加入？先天下之忧的范仲淹何不加入？留取丹心照汗青的文天祥何不加入？朱熹、王守仁何不加入？”
李邦华声音颤抖道：“陛下，如此大举改动，恐遭天下士子非议。或可等统一天下之后，再来议定文庙祭祀哪些先贤。”
“不必，就现在，”赵瀚说道，“你们下去，都给出一份名单。选入文庙祭祀的先贤，当有立功、立德、立言之其一。朕说的司马迁、范仲淹、文天祥、朱熹、王守仁必须列入文庙七十二贤！”
“遵命！”
李邦华硬着头皮答应。
不但赵瀚要被天下士子痛骂，庞春来、李邦华等人，同样逃不过骂名。
李邦华怎也想不明白，如今天下未定、灾异不断，赵瀚为啥要在节骨眼上干得罪读书人的事情？
赵瀚继续说道：“文庙不得大肆兴建，也不得反复祭祀，一年最多祭一回，更不得借祭祀文
庙而盘剥百姓！任何官员，祭祀文庙之时，都不得征召役夫！还有，重设武庙。等今后兴办军事学院，每个军事学院附近，必须修建一座武庙。”
庞春来问道：“陛下，若欲复设武庙，姜子牙该居何位？”
“首位！”赵瀚回答。
庞春来又问：“姜子牙被请入武庙，那帝王庙是否还要配祀？”
“一并。“赵瀚说道。
李邦华说：“陛下，于礼不合。”
赵瀚说道：“姜子牙既有功德，便同祀于武庙和帝王庙又如何？”
明代是没有武庙的。
朱元璋时期兴建帝王庙，发现姜子牙不在周武王身边，就问礼部官员：“姜子牙何在？”
礼部官员回答：“姜子牙是武庙主神，被封为武成王。”
朱元璋非常生气：“姜子牙是周武王的臣子，怎么可以封王？岂非君臣混乱？当去掉姜子牙的王号，迎回帝王庙配祀周武王！”
礼部官员很为难：“姜子牙是武庙主神，请去帝王庙之后，武庙如何做法？”
朱元璋说：“那就不要武庙了！”
于是，终明一朝，武庙都消失无踪。
李邦华重复明初君臣的问题：“陛下欲重置武庙，姜子牙是否恢复王号？”
赵瀚笑道：“孔子的文宣王都没了，姜子牙的武成王怎能保留？孔子既被封为大成至圣先师，姜子牙就封一个大成兵圣祖师吧。”
嘉靖皇帝虽然屁事儿一堆，但也干过两件有意思的事情：
第一，废除孔子的王号，把孔子变成老师。即，废大成至圣文宣王，改为大成至圣先师。曲阜孔氏很不爽，从此供奉元朝赐予的王号，坚决不供奉明朝赐予的封号。
第二，把忽必烈及其臣子，移出历代帝王庙，不承认忽必烈是华夏帝王。
说实话，第二件事情很不妥当。
因为成吉思汗的圣物（对蒙古而言），还有忽必烈的遗物，大部分都掌握在明朝手中。大明就此拥有元朝的法统，理论而言，整个草原都是大明的，嘉靖皇帝这么搞就算放弃了。
嗯，虽然放不放弃无所谓。
庞春来问道：“是否把元世祖（忽必烈）请回帝王庙？”
赵瀚笑着说：“当然要请回来，好好把元世祖供着。元世祖拥有哪些国土……咳咳，今后再说。”
只要把忽必烈请回帝王庙，中国就拥有对蒙古、西藏、新疆的强宣称。看似无用，却有政治意义，而且出兵理由非常足够。
赵瀚继续说：“重建武庙、帝王庙之时，有两个人必须请进去。一个是岳飞，当进武庙；一个是秦始皇，当进帝王庙！秦始皇之神位，当书祖龙二字！”
喜欢朕请大家收藏：
